《老子》第七章-【上善若水】一章已经把不争的哲学说得非常透彻：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。

帛书本 水善利万物而【不争】 作：水善利万物而【有（又）静】。

按，《说文》：静，争声。因此，今本的争当是静的同声假借。

另，与善仁帛书乙本作予善天，即如天一般默默施予。考虑到老子对于仁的批判态度，当以帛书本为正。

通过这一章就能明白，所谓的不争即不争如水。要守静，要处卑，要师法水，一言以蔽之，要顺应自然。

再看十九章-【夫唯不争】一章：

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。

不自见、不自是、不自伐、不自矜云云，无非又将水善利万物而有静的不争特征阐述了一遍。

既然不争如水便可几于道，在《老子》的思想体系中，天下又有谁能与道相争？

个人以为，老子教诲之意便是舍己从道，遵循事物发展的客观规律，不要以主观欲望强行作为，如此反而可以获得最好的结果。

末了，借兵家之石攻道家之玉，恐怕可以更好得理解本题：

夫兵形像水。水之形避高而趋下；兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。

这就是战场上的争是不争，不争是争，夫唯不争，故天下莫能与之争。